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          时间:09-08 作者: 浏览量:84267

          識。正是這種態度使他相信哲學家應該注意沒有知識的人說話的方法,應該以輕蔑的態

          滿艷情的拉斯·利拉舞而言。據說,大約在

          杜受頹然坐下,自怨自艾地想:“惠子一定是不想跟我說話了,惠子一定是恨死我了……惠子應該這么做的,她有權這么做的!想想當初自己是怎么冷漠地對她的?她經受了何等殘酷的煎熬啊……我,我真該死……該死……”

            霍夫曼賦予腸胃和助間神經的作用典型地表現出古典時期處理該問題的方式。這種方式不僅避開在子宮內尋找病因的舊傳統,而且更重要的是致力于發現一種散布全身的、令狀復雜的疾病的本原和散發途徑。這里所要考慮的這種病是既能侵襲頭部又能侵襲腿腳、表現為麻痹或運動僵硬的病,是能夠造成強直性昏厥或失眠的病,簡言之,這種病能迅速而巧妙地穿越肉體空間,在全身都有實實在在的體現。

            ①參見黑格爾:《《自然哲學》中譯本,商務印書館1980年5月版第184頁。coc2 因此,丹麥科學院的杰出哲學家清楚地教導說:物體不增加其質量就能變重,磁化了的鐵杠更是如此;同樣的,萬有引力和慣性定律相矛盾,最后還有:物質是可逝的。這3個例子將足以證明,嘲笑一切人的理性的,無意義的,胡說八道者的厚厚的外衣一旦掀開,就會露出長長的馬腳來,而杰出哲學家正是慣于披上這種外衣昂首而來和盅惑那群思想暴徒的。有人說,從爪子可以認出獅子,但我必須恰當地或不恰當地說:從耳朵可以認出驢子。此外,公正之士和無偏見者現在也可以從這里舉的3個黑格爾哲學的例子中評判一下,究竟是誰有所偏頗,是那個把這樣一個荒謬絕倫的教師爺直截了當地稱作是騙子的人呢,還是那個為了學術上不犯錯誤而宣布他是一個杰出哲學家的人呢? 我還要補充的是,我之所以從這位杰出哲學家著作中的一大堆謬論中選出上面提到的3個,是由于它們所涉及的對象,一方面不是那些會引起歧見的,也許是無法解決的哲學難題,另一方面,也不是以精確的經驗知識為前提的專門的物理真理,而是先驗的觀點,就是說是每一個人經過純粹的思索就可以解決的問題。因此,對這類事物的錯誤評價是極其異常無知的一個重要而不可否認的標志,無恥地在大學生讀本中提出無稽之談使我們看到,當有人把他吹捧為一個偉大思想家的時候,什么樣的無恥占據了他那卑鄙的頭腦。因此,如果這是一種手段的話,那么也沒有一個目標可以證明它是正當的。人們可以拿上面提到的3個物理學的例子和同一本巨著第98節的一段話對比一下,這段話是"于斥力之外……"①

            在他身上特例變成了原則。

            民族原則是同一種“哲學”的推廣,拜倫是它的一個主要倡導者。一個民族被假定成一個氏族,是共同祖先的后嗣,共有某種“血緣意識”。馬志尼經常責備英國人沒給拜倫以正當的評價,他把民族設想成具有一個神秘的個性,而將其他浪漫主義者在英雄人物身上尋求的無政府式的偉大歸給了民族。民族的自由不僅被馬志尼看成是一種絕對的東西,而且比較穩重的政治家們也這樣看了。這一來在實際上便不可能有國際合作了。

          王充對這種“守信經文”的教學是持批評態度的。他指出這種教育培養出來的學生是一些“所當知,然而不知”的庸碌無能之輩。甚至有的人連儒家經典中的起碼常識也不知曉,但卻自恃才高,裝腔作勢。王充把那些儒生喻為“腹為飯坑,腸為酒囊”的“死人之徒”。

          度、阿拉伯、波斯等國商人,以及從中國前往印度和阿拉伯的商人,都要經

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          2020-09-08   為了專門和最清晰地闡明這種對于我們的論題是如此重要的謬誤的形成,并以此補充上一章對自我意識所進行的研討,我們想假定有這樣一個人,他站在胡同里對自己說:"現在是晚上6點鐘,白天的工作已經結束,現在我可以散一會步;或者我可以到俱樂部去;我也可以登上塔樓,觀看太陽落山;我也可以到劇場去;我也可以去訪問這一個或那一個朋友;甚至于我還可以跑出城門,到廣闊的世界里去,永不回來。這一切都取決于我,我有著充分的自由;我也可以什么也不做,自由自在地回家去,回到我太太的身邊。"這就仿佛水在說話一樣:"我能掀起巨浪(是的!是在海洋起風暴時);我能急速地往下流(是的!是在河床之中);我能泡沫飛翻地沖下去(是的!是在瀑布之中);我能自己地像光線一樣射進空氣之中(是的!是在噴水池中);最后,我甚至能被煮干和消失(是的!是在熱到80度的時候)。然而這一切我都不干,而依然自由自在地、安靜地、清澈地留在如鏡的水池中。"就像水只有在決定做這個或做那個的原因出現時,它才能做上面的那一切一樣,那個人同樣除了做在同樣條件下的事情外,不能做別的。在原因出現以前,他要做什么是不可能的;但是一旦出現以后,他就必須去做。這和水一旦被置于相應的情況就必須做什么是完全一樣的。他的謬誤和一般由于對自我意識的錯誤解釋而產生的迷茫,即"他能同時做那一件"的錯誤想法,如果我們仔細考察一下,是建立在下面這樣一種情況之上的,那就是在當時他只能幻想一個圖像,在這一瞬間,這個圖像把其他一切都排斥了。現在,如果他設想一種造成那樣一種被建議為可能的行為的動機的話,那他馬上就會感覺到這一動機對他的意志的作用,意志因此而受到了請求,用世界語來說就是Velleitas(意志沖動,德文為Willensregung),但是他卻以為,或許他能將這種意志沖動提高為Voluntas(意志行為,德文為(Willenshandlung),就是說,他或許可以實行被建議的行為,這就是一種謬誤。因為緊接著他馬上就會想起那些引向別的方面的,或者是相反方面的動機,他將看到,原先的那個動機不會成為事實;就會有對各種互相排斥的動機的連續不斷的想象,和內心還不斷地想著"我能做我想要做的"。這時,意志就像一個裝在一根漆得很好的木桿上的,迎風招展的風向標一樣,立即轉向想象力使他想到的任何一個動機上去了,不斷地轉向所有可能出現的動機上去了,而在每個動機面前,他都會想到,他能想要這一個,也就是說能將風向標固定在這一點上,而這純粹是一種謬誤。因為他的"我能想要這一個"實際上是一種假設,并且還有一句副句伴隨著:"如果我不愛要別的話",但這句副句卻把那個"能想"揚棄了。讓我們回到前面舉過的在6點鐘思考的那個人那兒去,并設想,現在他覺察到了,我站在他的身后,對他作哲學上的研究,并否定了他對所有那些他可能的行為擁有的自由。這時很容易發生這樣的情況:為了反駁我,他會去做其中的一項,但這樣一來,恰恰是我的"否定"及其對他的反抗精神的作用成了強迫他去這樣做的動機。然而這一動機只會使他去做上面提到過的那些行動中的這一項或那一項不太費力的行動,例如到劇院去,而絕不會去做那最后提到的那一項,即到廣闊的世界去,這一動機對于這件事來說是太弱了。有些人會同樣錯誤地以為,如果他手里握著一支上了子彈的手槍,他也會用它來殺死自己。要做到這一點,那種機械的實施手段是最無關緊要的,主要的是要有一個絕對強烈的,因此是罕見的動機,它有著巨大的力量,它必須有這種克服生之樂,或者更正確些說,是克服死之懼的力量。只有在這樣的動機出現之后,他才會真正的自殺,而且一定會自殺,除非有一個更強烈的反動機(如果這樣一個動機是可能的話)來阻止他這樣做。

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