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              “在這位可敬的老師的個人生活中,我印象最深的是:他德行高潔而不虛偽,他心地仁慈而不優柔,他說話坦率,言行始終一致。我從來沒有看見過他追問他所幫助的那些人是不是做晚禱,是不是常常懺悔,是不是在指定的日子里守大齋,是不是守小齋;他也不強要他們答應他類似這樣的條件,然而,要是不履行這些條件的話,他縱然餓死,也休想其他的信徒來幫助他的。

            尤其是科學猜想或理論。

              懲罰的夢也是愿望的滿足,然而這些愿望不是本能沖動的愿望。而是內心的批評、檢查和懲罰機構的愿望。如果我們遇到一個純粹的懲罰的夢,那么我們無須費多大力,就能夠根據它恢復愿望的夢,因為懲罰的夢是對它的責備性反駁,由于這一否定,懲罰的夢便取代它而成為外顯的夢。正如你們所知,對夢的研究首先是幫助我們認識了神經病,你們將會發現,我們對神經病的知識后來很自然地就會影響我們對夢的看法。你們將會聽到,我已不得不假定心靈中存在著一個我們稱之為“超自我”(Superego)的進行批判和發布禁律的機構。

            馬爾設想出一個普遍的框架,用以描述視覺過程的粗略輪廓。他認為視覺的主要任務是獲得形狀的表象;明度、顏色、紋理等都不如形狀重要,他自然而然地采納了這樣的觀點,即大腦在其內部構建外部世界的符號表象,使隱含在視網膜圖像中的很多方面顯現出來。馬爾認為(當然,這基本上是正確的),所有這些不可能一步完成,相反,他假設存在一個表象序列。他把它們稱為“原始要素圖”、“2.5維圖”和“三維模型”表象。

              生理空間和幾何學空間之間的不協調,從來也沒有被來特別審查這個問題的人注意到,倘若幾何學空間在他們看來好像沒有可怕地證偽天生空間的話;比較仔細地考慮人類生活的條件和發展,將說明這一點。空間感覺指導我們的動作,但是我們罕有理由像這樣準確地關注或分析它們。我們更多地對動作的目標感興趣。在獲得關于物體、距離等等的頭一批原初的經驗后,我們幾乎充分地變得全神貫注于這些東西。假如人像不動的海洋動物一樣,不能離開他的場所或大大改變他的取向,那么他永遠也不會獲得歐幾里得空間的觀念。于是,他的空間作為三斜等軸介質粗略地與歐幾里得空間相關,以致它也許依然總是各向異性的和有界的。作為一個整體的身體的任意移動和定向促進了下述洞察:我們能夠在各處和在所有方向運動,空間能夠被描述為均勻的和各向同性的、無界的和無限的。幾何學家說,從任何一點和在任何方向上,能夠進行相同的建構。在均勻移動中,相同的空間變化持續地發生。對于取向的均勻變化,例如豎直軸的旋轉,情況也相似。這不僅揭示了某些空間經驗的均勻性,而且也揭示出它們是不可窮竭的、可重復的和能夠被繼續的事實。移動引入流動的空間值,代替了對象的固定的空間值,這就是只能運動他的肢體的人發現的一切。就這樣,我們的空間經驗逐漸地接近歐幾里得空間,但是沿著這條路線無法完全達到它。

            橫結果使周、衛兩國滅亡的事實,論證了要使國家達到治強,不能通過縱橫捭闔的外事活動去謀求,只能通過修明內政來達到。修明內政的根本在于法禁。法禁嚴明,官吏就能盡其力治理;賞罰得當,人民就能努力耕戰。這樣,在內政上可達到治強,在外事上則能成就霸王之業。

            要,似乎調子新舊高于一切。當然,我不想因為一位藝術家或音樂家力圖說出新東西而

            個題目是已經有了一些積極的知識,這些知識象是在無常的大洋上浮著的一個木筏。有

              現在我們就可以明了,區別真理的判斷和虛妄的判斷究竟是什么了。為了這個目的,我們將要采用某些定義。在每一項判斷行為中,都有一個執行判斷的心靈,還有涉及到它所判斷的幾造。我們把心靈稱作判斷中的主體,其余幾造稱作客體。這樣,當奧賽羅判斷苔絲狄蒙娜愛卡西歐的時候,奧賽羅就是主體,客體就是苔絲狄蒙娜度和卡西歐。主體和客體就稱為判斷的組成成分。可以注意到,判斷關系具有一種所謂“意義”或“方向”的東西。我們可以打個比方說,它把它的各個客體安排成一定的次序,關于這一點,我們可以借助這句話中的詞的次序來表明。(在有變格的語言中,借助變格,也就是借助主格和賓格間的區別來表示這種情形。)奧賽羅的判斷“卡西歐愛苔絲狄蒙娜”和他的另一個判斷“苔絲狄蒙娜愛卡西歐”是不相同的,因為判斷關系把組成成分的安排次序改變了,盡管在這兩句中,包括著同樣的組成成分。同樣,如果卡西歐判斷說,苔絲狄蒙娜愛奧賽羅,這個判斷的組成成分雖然還是同樣的,但是它們的次序卻不同了。判斷關系具有某種“意義”或“方向”這一性質是它和一切其他關系所共有的。關系的“意義”就是次序和系列和許多數學概念的最終根源;但是我們無須再進一步來考慮這一方面。

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