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          從那個時代以來,它越來越無法處理各種重大問題。龐大的公司所體現的資產權力漲大得超乎洛克的任何想像以外。國家的各種必要職權——例如在教育方面的職權——大大增強。國家主義造成了經濟權力和政治權力聯盟,有時兩者融為一體,使戰爭成為主要的競爭手段。單一的個體公民已經不再有洛克的思想中他所具有的那種權力和獨立。我們的時代是個組織化時代,時代的沖突是組織和組織間的沖突,不是各個人之間的沖突。如洛克所說,自然狀態還存在于國與國之間。先必須有一個新的國際性"社會契約",我們才能領受從政治可以指望到的福惠。國際政府一旦創立起來,洛克的政治哲學有不少又適用了,雖然其中關于私有財產的那一部分不會這樣。

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        黑格爾曾明白說過:“這條到達科學的道路本身已經就是科學”這正如學習游泳的過程已經就。。。。。。

          伊笛絲后來回憶道:“在一夜之間我整個改變了。我開始保持本色。我試著研究我自己的個性,自己的優點,盡我所能去學色彩和服飾知識,盡量以適合我的方式去穿衣服。主動地去交朋友,我參加了一個社團組織——起先是一個很小的社團——他們讓我參加活動,使我嚇壞了。可是我每一次發言,就增加了一點勇氣。今天我所有的快樂,是我從來沒有想到可能得到的。在教養我自己的孩子時,我也總是把我從痛苦的經驗中所學到的結果教給他們:‘不管事情怎么樣,總要保持本色。’”:想要生活得快樂,最重要的就是保持自己的本色。你只能唱你自己的歌,你只能畫你自己的畫,你只能做一個由你的經驗、你的環境和你的家庭所造成的你。不論好壞,你都得自己創造自己的小花園;不論好壞,你都得在生命的交響樂中,演奏你自己的小樂器。

          普遍的混亂必然要引起道德的敗壞更甚于智識的衰退。延綿了許多世代的動蕩不寧,盡管能夠容許極少數的人有著極高度的圣潔,但它確乎是敵視體面的公民們的平凡的日常德行的。當你的一切儲蓄明天就會一干二凈的時候,勤勉就似乎是無用的了;當你對別人誠實而別人卻必然要欺騙你的時候,誠實就似乎是無益的了;當沒有一種原則是重要的或者能有穩固的勝利機會時,就不需要堅持一種原則了;當唯唯諾諾混日子才可以茍全性命與財產的時候,就沒有要擁護真理的理由了。一個人的德行若是除了純粹的現世計較而外便沒有別的根源;那末如果他有勇氣的話,他在這樣一個世界里就會變成一個冒險家,如果他沒有勇氣的話,他就會只求做一個默默無聞的怯懦的混世蟲。屬于這個時代的米南德說:

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        假如歷代教皇隸屬于希臘歷代的皇帝,天主教會的發展將要迥然有所不同。在東方教會中,君士坦丁堡的大主教從未獲得擺脫俗界當局的獨立,或有如教皇所獲得的那種高于其他教士們的優越性。起初所有主教均被視為平等,而東方在相當大的程度上一直固持著這種見解。尤其在亞歷山大里亞、安提阿和耶路撒冷諸城中尚有其他東方的大主教,但在西方教皇卻是唯一的大主教(然而自從回教徒入侵以后這一事實已經失去了它的意義)。在西方——東方并不如此——俗人自從數世紀以來就大部分是文盲,這就給予西方教會以東方所沒有的方便。羅馬的聲譽凌駕于東方任何城市之上,因為羅馬兼有帝國的傳統,又有彼得、保羅殉道,以及彼得曾是第一任教皇等傳說。皇帝的威望或適足與教皇的威望相頡頏,但卻沒有一個西方的君主能夠這樣作。神圣羅馬帝國的皇帝們往往缺乏實權;此外皇帝的即位尚有待于教皇給予加冕。由于這些原因,教皇從拜占庭統治下獲得解放一事,對于教會之獨立于世俗王國,對于決定性地建立教皇政治用以管理西方教會乃是必不可缺的。

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