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能影響夢的選擇。那些在“夢思”中最重要的意念往往也可能一時再出現的，因為每一個夢

　　作為一個讀者我知道，即使是盧梭，對于自己的劣跡在《懺悔錄》里也多有隱瞞，在驚人的坦率之中，同時暗含著對自我的美化。人性的弱點使個人無法完全排除固有的自戀和自愛，這一點也沒有人會去苛求。對此，我相信作者認真的態度，也相信他也認真地要求自己誠實。從作者對性愛的反思上，我看到了一種成熟的觀念和豁達的心態，因而我也相信作者并非以本書來作秀。然而，需要注意的是作者的態度：“我試圖站在一種既關切又超脫的立場上來看自己，看我是怎樣一步步從童年走到今天，成為現在的我。”由于這種對自我的“關切”與“超脫”，使得作者筆下的文字只是一種泛泛的記錄，它無法讓讀者走進作者的內心，也不能從中感受到作者親身經歷過的那些歷史的脈搏，它留給讀者的印象是，在那些發人深省的歷史事件中，作者由于有著豐富強大的內心世界，加上他的博學多才、清高自傲而保持了難得的清醒和冷靜，因而得以獨善其身。而在《往事與隨想》中，赫爾岑在對別人缺點和錯誤批判的同時，也在嚴格地解剖自己而不是全然的辯白，更非美化、關切與超脫。拋卻兩者經歷的差異，從對自己采取的審視立場和角度而言，兩者相差何其之遠！

　　社會群體對其成員的控制與約束，已經不是一種允許個體自由活動的“自我約束”、或要求個體自動自發的“自我控制”；把這種社會群體，當做純粹是諸多個人與諸多“自我”，是一種謬誤的觀念，關于這種謬誤觀念，已有許多人撰文論及。然而，即使是從“有機的”（organic）觀點來看，我們把“被認可”與“地位”的需求，看做是某種第三種意義下的“自由”需求，是否合適？是否有價值？也不無值得商榷之處。人類向某一群體要求“認可”，則這個群體本身，也應當具有相當程度的“消極”自由，即：不受外來權威的控制，否則，它的認可，也無法使追求這種認可的人，得到他所需要的“地位”。但是，我們可以把追求更高地位的努力，亦即擺脫卑賤地位的期望，稱作“為自由而奮斗”嗎？如果把“自由”一字的意義，限制在我們以上討論的意義之下，豈非純粹是一種迂腐焙學的做法？或者，如我所懷疑的：我們不是在冒著一種危險，把任何一種社會情況的改進，都稱為是“自由的增加”，這樣做，不是反而會使“自由”這個字的意義擴張無度，變得模糊，從而使它在實際上，變得根本毫無意義可言？然而，我們卻不能把這個情況，又當做是“自由”的觀念，與“地位”、“團結”、“博愛”、“平等”的觀念，或某種此類觀念的結合體之間的混淆，就含糊帶過。因為，從某些角度來看，渴望獲得地位的欲望，和渴望成為一個獨立行為者的欲望，確是相當接近的。

　　他們把病倒和懷疑當成罪惡：他們謹慎地前進。走在石上與人上而跌倒的，該是瘋子罷！

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2020-09-08 目前這種婚姻已完全消失。在北方邦和拉賈斯坦邦還有關于這種婚姻的民歌

2020-09-08 　　多虧鄰居耐心指導，布克學會了怎樣砍柴、堆柴以及曬干柴，趕上冬天生火爐時取用；學會了怎樣把灰泥抹在磚上使它像膠水般粘牢，砌成我們燒柴木火爐的爐床。然而，最難倒他的，是怎樣向鄰居們致謝圖報。

2020-09-08 　　沒等青年人開口，本杰明就招呼道：“你看我這房間，太不整潔了，請你在門外等候一分鐘，我收拾一下，你再進來吧。”一邊說著本杰明就輕輕地關上了房門。

2020-09-08 第一步論證：馬是用來稱謂馬的形體的，白是用來稱謂馬的顏色的，稱呼馬的顏色不是稱呼馬的形體，所以說：白馬不是馬。公孫龍在此講的“馬”和“白”都是概念，不是指對象本身。他認為“馬”和“白馬”兩個概念在內涵上不同，“馬”只含有形體的規定性，而“白馬”既包含形體的規定性又包含顏色（白）的規定性，“馬”概念的內涵比“白馬”小，因此，“白馬”的概念不是“馬”的概念。

2020-09-08 以外，不應該去尋求對其他任何事物的利益。嚴格意義上的技藝，是完全符合自己本質