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        ③ 當時馬基雅維里正在作為佛羅倫薩的使者在切塞納的切薩雷·博爾賈 的宮廷。在1502年12月23日、26日向佛羅倫薩所作的書面報告中,他談及雷米 羅被囚和民眾對雷米羅的反感,以及目擊曝尸實況。馬基雅維里對處決的作法沒 有任何反感。

        自然我們毋須懷疑睡眠時外來刺激所具有的意義,這曾經實驗加以證實;不過我們曾經

          當他能夠愛人的時候,他也同時能夠感覺到別人的愛了,從而也就能夠時時留意別人的這種愛的跡象了。你是否看出你對他又有了新的駕馭手段?他還沒有發現以前,你就在他的心上系上了多么多的鎖鏈啊!當他睜開眼睛看看自己,發現你對他已經采取了種種措施;當他把他自己同他那樣年紀的青年加以比較之后,把你同其他的老師加以比較之后,他豈不會有所感覺!我說的是他發現這種情形,所以不能由你去告訴他,如果你告訴他的話,他就再也發現不出來了。如果你認為你照顧了他,就硬要他服從你的話,他就會認為你是采取了先下手為強的做法;他就會在心里想:你表面上是無償地幫助他,實則是企圖使他對你欠一筆債,企圖用一個他根本不同意的契約去束縛他。你盡管說你要他做這做那完全為的是他自己,那也無濟于事,因為,不管你怎樣說,你總而言之是在強迫他,而且,是根據你未經他的同意而做的那些事情去強迫他。當一個窮苦的人接受了別人假裝給他的金錢之后,發現不管他愿不愿意,他自己的名字就因此登上了新兵的花名冊,這時候,你會替那個窮人鳴不平;然而現在,你也要你的學生對他根本不接受的關心照料付出代價,這豈不是更不公平嗎?

          附釋:康德否認了理論理性的自由自決的能力,而彰明顯著地在實踐理性中去予以保證。康德哲學的這一方面特別贏得許多人盛大的贊許,誠然不無理由。要想正確地估量康德在這方面的貢獻,首先必須明了盛行于康德當時的實踐哲學,確切點說,道德哲學的情形。那時的道德哲學,一般講來,是一種快樂主義(Eudaemo nismus)。當我們問什么是人生的使命和究竟目的時,這種道德學說便答道,在于求快樂。所謂快樂是指人的特殊嗜好、愿望、需要等等的滿足而言。這樣就把偶然的特殊的東西提高到意志所須追求實現的原則。對于這本身缺乏堅實據點為一切情欲和任性大開方便之門的快樂主義,康德提出實踐理性去加以反對,并指出一個人人都應該遵守的有普遍性的意志原則的需要。上面幾節所討論到的理論理性,據康德看來,只是認識“無限”的消極能力,既然沒有積極內容,故其作用只限于揭穿經驗知識的有限性。反之,對于實踐理性,康德卻顯明地承認其有積極的無限性,認為意志有能力采取普遍方式,亦即依據理性思維著以決定自身。無疑地,意志誠然具有這種自決的力量,而且最要緊的是要知道惟有具有這種自決的力量,并把它發揮在行為上,人才可以算是自由的。但雖承認人有這種力量,然而對于意志或實踐理性的內容的問題卻仍然還沒有加以解答。因此,當其說人應當以善作為他意志的內容時,立刻就會再發生關于什么是意志的內容的規定性問題。只是根據意志須自身一致的原則,或只是提出為義務而履行義務的要求,是不夠的。

          進云:“不會”

          白色表示無辜,也就是所謂清白,一個人被懷疑干了壞事,于是在夢中他夢見自己穿了一身潔白的運動服,結果讓別人濺了許多泥水。白色表示純潔,也就是所謂白壁元暇。

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          創造者所尋找的是同伴們和共同收獲者:他認為一切都成熟了,等待著收獲。但是他缺乏百把鐮刀:所以他憤怒地扯拔著穗實。

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