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          的那樣演化嗎,世界是像赫西奧德或《創世紀)[Genesis]告訴我們的那樣被創造出

            永遠應該把一般規律與特殊原因區別開來,特殊原因只能影響到一般規律的效果。縱使整個南方布滿了共和國而整個北方布滿了專制國,然而由于氣候的作用,專制之宜于炎熱的國土、野蠻之宜于寒冷的國土、美好的典章制度之宜于溫帶地區,仍然并不因此而減少其為真理。我也看到人們雖然同意這個原則,但應用起來還是有爭論的:人們會說寒冷的國土也有非常肥沃的,南方的國土也有非常貧瘠的。但是這個難題,只有對于那些不從全面的比率來考察事物的人,才真是難題。因為,正如我已經說過的,還必須要計算勞動、力量、消費量等等的比率。

          〈882〉

                         XIII

            但考察與論證這種思維的努力,已經屬于哲學認識本身的事情,所以只有在哲學范圍之內才能執行這種工作。如果只是加以初步的解釋,未免有失哲學的本色,結果所得恐不過只是一套無憑的假說,主觀的肯定,形式的推理,換言之,不過是些偶然的武斷而已。

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            哈德理安四世是個精力旺盛的英格蘭人,曾在挪威當過傳教士,于皇帝巴巴羅撒即位后二年,作了教皇,并在最初與巴巴羅撒很要好。他們之所以和解是因為有了同仇敵愾的對象。羅馬市對教皇與皇帝雙方提出了獨立自主的要求,并邀請了一位圣者般的異端者布累斯齊亞人阿諾德前來支援斗爭。他的異端說是很嚴重的:他斷言有財產的僧侶,有領地的主教,擁有財產的修道僧都不能得救。他抱著這種看法是因為他認為僧侶們應該專誠地獻身于屬靈的事業上。他雖因異端被人認為邪惡,但卻從來沒有人懷疑過他那誠心的苦行。曾經猛烈反對他的圣伯納德說:"他既不吃又不喝,但卻象魔鬼一樣只渴求著靈魂的血液。"哈德里安的前任教皇曾寫信給巴巴羅撒指控阿諾德支援羅馬民眾派,這些人要求選出元老院議員一百人執政官二人、并自行擁戴一個皇帝。當時弗里德里希正向意大利進發,聞聽之下,自然大為憤慨。羅馬要求地方自治,在阿諾德鼓動下掀起了一場暴動,暴動中殺死了一名紅衣主教。于是當選不久的教皇哈德理安立即下令停止羅馬地區教會舉行一切宗教活動。這時適逢基督復活節的前一周,迷信戰勝了羅馬市民;他們屈服了,并答應放逐阿諾德。阿諾德躲藏起來,但終于被皇帝的軍隊拿獲了。他們把他燒死,把他的骨灰丟在提伯爾河里,唯恐人們把他的骨灰當作圣物加以保存。由于皇帝弗里德里希不愿在教皇下馬時為教皇帶韁扶鐙,因而使加冕禮拖延了一段時期。公元1155年教皇在群眾的反抗中為皇帝舉行了加冕禮;這次反抗遭到了一場屠殺的鎮壓。

          別的粒子有關系,然后顯得必和所有別的粒子有關系,最后就顯得,以為完全是分離的

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