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成一個夢;同樣地,這些具有精神價值的感受又與當天另外一些無甚關系的生活經驗(只要
(3)對待非外交、公務護照的外國人在對等原則下: a.為維護印尼
者沒有去寫暴君生前的惡行,單寫他死后給人們留下的余悸,這種揭露比正
中一個強大的推動力。一個在經濟上正在蓬勃發展而在政治上穩定的印度,
普羅提諾的形而上學是從一種神圣的三位一體,即太一、精神與靈魂,而開始的。但這三者并不是平等的,象基督教的三位一體中的三者那樣;太一是至高無上的,其次是精神,最后是靈魂。①太一是多少有些模糊的。太一有時候被稱之為“神”,有時候被稱之為“善”;太一超越于“有”之上,“有”是繼太一而后的第一個。我們對太一不能加以任何的敘述語,我們只能說“太一存在”。(這令人想到了巴門尼德。)把“神”說成是“全”乃是錯誤的,因為神超越于全之上。神是通過萬物而出現的。但太一是可以不假任何事物而出現的:“它既不存在于任何地方,而任何地方又都有它存在”。雖然有時候他把太一說成是“善”,但他卻告訴我們說,太一既先于“善”也先于“美”。②有時候太一看起來很象亞里士多德的“神”;他告訴我們說神并不需要自己的派生物,并且也并不關心被創造的世界。太一是不可定義的;就這一點而論,則沉默無言要比無論什么辭句都有著更多的真理。
多發現。于是我們發現一切數字(“一切數字”意味著無限多)或是奇數或是偶數,我
康德在老年時代的精力和清新的頭腦表現在他的《永久和平論》(PerpetualPeace)(1795)上。在這本著作中,他倡導各自由國家根據禁止戰爭的盟約結成的一種聯邦。他講,理性是完全譴責戰爭的,而只有國際政府才能夠防止戰爭。聯邦的各成員國的內部政體應當是“共和”政體,但是他把“共和”這個詞定義成指行政與立法分離的意思。他并不是說不應當有國王;實際上,他倒講在君主制下面最容易獲得盡善盡美的政府。這書是在恐怖時代的影響之下寫的,所以他對民主制抱著懷疑;他說,民主制必然是專制政治,因為它確立了行政權。“執行自己的政策的所謂‘全民’,實在并不是全體人,只是過半數人;于是在這點上普遍意志便自相矛盾,而且與自由原則相矛盾。”這話的措詞用語流露出盧梭的影響,但是世界聯邦作為保障和平的手段這種重要思想不是從盧梭來的。
"巴比倫、印度、埃及、希伯來和希臘的神話,是以相同的語言寫成的。生活于紐約或巴黎的人所做的夢,與幾千年前住在雅典或耶路撒冷的人的夢是一樣的"。(和咱們中國人的夢也一樣)
理性的,它是我們所能具有的所有精神精力所制造出來的,它們屬于那些不在意識層面的思
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