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    公民文化的平臺是民主政治與公民權利。從訪談中可以體會到,中間階層普遍接受了一些現代政治理念,比如民主理念。雖然一些被訪問者并不認為民主是完美的,民主的運行可能帶來政治秩序的不穩定,甚至民主可能成為一些政治家實現個人權力的工具,但民主所包含的基本內涵還是被中間階層普遍接受了,至少很少人會反對“民主”這個概念本身。公民基本權利是中間階層所普遍接受的另外一個現代政治理念,其意義絲毫不亞于民主理念。因為,中國傳統政治文化是從來不強調個人權利的,集體主義與臣子理念是傳統文化中根深蒂固的觀念,而公民權利所強調的恰恰是個人權利與平等理念。政治理念的形成是政治社會化的結果,或者是政治啟蒙的結果,與教育背景、認知能力及階層地位息息相關。與社會其他階層相比,中間階層在這一點上具有其特有的優勢。社會較低階層還遠遠沒有完成這種啟蒙,社會較高階層則由于其特權性的階層地位而很難完全接受這些理念。

    它們的宗教信仰情況等。婚姻的形成,它隨著生產力的發展和生產關系性質

      比果是一八八二年來日的法國畫家,其發表于一八八八年的《發展之路》,簡直就像一則預言。畫面右邊是一著西裝騎自行車的日本人,自稱已經不再是亞洲人了;左邊瓜皮帽下露出長辮子的中國人,正悠閑地說著風涼話:看他走得那么急,準得摔跤。后來的歷史證明,急于脫亞入歐的日本人果然摔了一大跤,而只會說風涼話的中國人則再也悠閑不下去。當初的諷刺本就雙方互相指涉,可惜身在其中者,往往只讀出對方的可笑。

    從字面來看,和諧社會還是一個較新的概念。對和諧社會涵義的直接描述可以追溯到十六大報告:“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面……我們要在本世紀頭二十年,集中力量,全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會,使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。”參見江澤民:《全面建設小康社會,開創中國特色社會主義事業新局面——在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》,人民出版社,2002年版,第15、19頁。其中,社會和諧、人民和諧相處的提法,使“和諧社會”的概念呼之欲出。不久之后,十六屆三中全會提出科學發展觀,強調以人為本、全面協調可持續發展,要求實現五個“統籌”(統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放),貫穿其中的重要思想,就是要努力實現整個社會各方面的和諧。參見2003年10月14日中國共產黨第十六屆中央委員會第三次全體會議通過的《中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》。在此基礎上,十六屆四中全會進一步概括形成“和諧社會”的概念,提出“要適應我國社會的深刻變化,把和諧社會建設擺在重要位置”,并要求不斷提高構建社會主義和諧社會的能力。

    ⑧賾(zé責)

    ①,一種消逝著的煙霧,就象它們的那些表象一樣。按照它們的被思維所規定的本質性,它們就成為美和善的簡單思想,于是這些關于美、善抽象的簡單思想,人們就可以用任何內容去填補。辯證知識的力量使得行為的特定格言和規則成為情欲和為情欲所引入迷途的青年的輕浮性格所任意歪曲利用,而且對于由日常瑣屑生活的束縛而感到苦悶和煩惱的老年人來說,這無異于把欺騙的武器放在他們手里。美和美的純思想因而表現出一出滑稽的戲劇:由于它們從意見中解放出來了——這意見既包含著它們在內容上的規定性,也包含著它們的絕對規定性,意識〔對它們〕的堅執,——它們就成為空虛的東西,而且正因為這樣它們就變成偶然的個人意見和任性的玩物。

    1.《印度尼西亞古代史》上下冊,王任叔著,中國社會科學出版社.. 1987

    夜游者、魔術師、巴庫斯的祭司和酒神的女祭、傳秘密教的人。

      這種國家代替父親職權的事實,其發展沒有明顯的止境。國家所代行的家庭職責,多半是父親方面的,而不是母親方面的,因為國家對于兒童的服務,本來都是父親必須得花錢做的。在中上層階級中,這種過程尚未發生,因此,中上層階級的父親比起勞工階級的父親來,地位要重要些,他們的家庭也比勞工階級的更為穩固。在認真實行社會主義的地方,如蘇俄,從前為富家子弟設立的教育制度,現在都要廢除,或者完全改變,這是他們認為的很重要并且非常必須的工作。這種事情,在英國很難實行。我曾經見過英國著名的社會主義者對于所有兒童都應該入初等小學的建議表示暴怒,他們驚叫道,“什么,我的孩子和貧民窟的孩子在一塊兒嗎?絕對不行!”真奇怪,他們竟不知道階級的分化與教育制度的關系是多么密切。

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